2013年12月8日 星期日

《法集要頌經》(T213) 〈11 沙門品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈11 沙門品〉對照表

偈頌編號

《法集要頌經》(T213)

〈11 沙門品〉17頌

《出曜經》(T212)

〈12 沙門品〉16頌

《法句經》(T210) 〈34 沙門品〉32頌

śramaṇavargaḥ 11(15 頌)

Udānavarga

1

斷漏降伏他,離欲名梵行,不犯牟尼戒,無一願不滿。

截流而已渡,無欲如梵天,智行以盡漏,是名為梵志。〈33 梵志品〉(9)

截流而渡,無欲如梵,知行已盡,逮無量德。〈12 沙門品〉(1)

截流而渡,無欲如梵,知行以盡,是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)

截流自恃,逝心却欲,仁不割欲,一意猶走。〈34 沙門品〉(25)

截流而渡,無欲如梵,知行已盡,是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)

11.1

智者立行,精勤果獲,行人執緩,轉更增塵。(2)

11.2

2

行力若緩慢,作善與不善,梵行不清淨,不獲於大果。〈11 沙門品〉(2)

習行懈緩者,勞意勿除之,非淨則梵行,焉致大財寶?〈32 苾芻品〉(25)

夫行舒緩,善之與惡,梵行不淨,不獲大果。〈12 沙門品〉(3)

行懈緩者,勞意弗除,非淨梵行,焉致大寶?〈33 沙門品〉(26)

人行為慢惰,不能除眾勞,梵行有玷缺,終不受大福。〈30 地獄品〉(7)

行懈緩者,勞意弗除?非淨梵行,焉致大寶?〈34 沙門品〉(27)

11.3

3

所有緩慢業,劣意盡除之,修習清淨行,獲果盡無餘。

4

譬如執利劍,執緩則傷手,沙門不禁制,地獄縛牽引。

譬如執菅草,執緩則傷手,沙門不禁制,獄錄乃自賊。(4)

譬如拔菅草,執緩則傷手,學戒不禁制,獄錄乃自賊。〈30 地獄品〉(6)

11.4

5

又如執利劍,執緊不傷手,沙門禁制戒,漸近涅槃路。

譬如拔菅草,執牢不傷手,沙門禁制戒,漸近泥洹路。(5)

11.5

6

難曉則難了,沙門少智慧,諸想多擾亂,愚者致苦惱。

難曉難了,沙門少智,多諸擾亂,愚者致苦。(6)

11.6

7

沙門為何行?如意不自禁,步步數黏著,但隨思想走。

沙門為何行?如意不自禁,步步數著黏,但隨思想走。(7)

沙門何行?如意不禁,步步著粘,但隨思走。〈34 沙門品〉(28)

11.7

8

學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難不過是。

學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難不過有。(8)

學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難無過有。〈29 廣衍品〉(11)

11.8

9

袈裟在肩披,為惡不捐棄,常念行惡者,斯則墮惡道。

袈裟被肩,為惡不捐,惡惡行者,斯墮惡道。(9)

法衣在其身,為惡不自禁,苟沒惡行者,終則墮地獄。〈30 地獄品〉(2)

袈裟披肩,為惡不損,惡惡行者,斯墮惡道。〈34 沙門品〉(29)

11.9

10

畏罪懷驚懼,假名為沙門,身披僧伽胝,如刳娑羅皮。

至竟犯戒人,葛藤纏樹枯,斯作自為身,為恚火所燒。(10)

人不持戒,滋蔓如藤,逞情極欲,惡行日增。〈20 愛身品〉(6)

11.10

11

所謂長老者,不必以耆年,形熟鬢髮白,愚蠢不知罪。

所謂長老,不以耆年,形熟髮白,蠢愚而已。(11)

所謂老者,不必年耆,形熟髮白,蠢愚而已。〈27 奉持品〉(5)

11.11

12

能知罪福者,身淨修梵行,明遠純清潔,是名為長老。

謂捨罪福,淨修梵行,明遠清潔,是謂長老。(12)

謂捨罪福,淨修梵行,慧能破惡,是為比丘。〈27 奉持品〉(12)

11.12

13

所謂沙門者,不必剃鬚髮,妄語多貪愛,有欲如凡夫。

所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。(13)

所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。〈27 奉持品〉(9)

11.13

14

世稱名沙門,汝亦言沙門,形服似沙門,譬如鶴伺魚。

世稱卿沙門,汝亦言沙門,形雖似沙門,如鶴伺於魚。(14)

15

如離實不離,袈裟除不除,持鉢實不持,非俗非沙門。

16, 17

所言沙門者,消除窣兔羅,守護微細愆,是名真梵行。(16)

所言沙門者,息心滅意想,穢垢盡消除,故說為出家。(17)

所謂沙門,恢廓弘道,息心滅意,麤結不興。(15)

謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是為沙門。〈27 奉持品〉(10)

11.14

出惡為梵志,入正為沙門,棄我眾穢行,是則為捨家。〈35 梵志品〉(7)

出惡為梵志,入正為沙門,棄我眾穢行,是則為捨家。〈34 梵志品〉(13)

謂能捨惡,是謂沙門,梵志除惡,沙門執行,自除己垢,可謂為道。〈12 沙門品〉(16)

出家為梵行,入正為沙門,棄捨眾穢行,是則名捨家。〈33 梵志品〉(13)

11.15

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