〈32 苾芻品〉64頌

卷4〈32 苾芻品〉64頌(CBETA, T04, no. 213, p. 796, b16-p. 797, c28)

1.　苾芻若乞食，以得勿積聚，天人所歎譽，生淨無瑕穢。[1]

2.　苾芻為慈愍，愛敬於佛教，深入妙止觀，滅穢行乃安。

3.　苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。

4.　當知是法行，身之出要徑，如象御強敵，苾芻恒習行。

5.　人不壽劫盡，內與自心諍，護身念道諦，苾芻惟淨安。[2]

6.　念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦合威儀具，苾芻備眾行，乃能盡苦際。

7.　樂法意欲法，思惟安隱法，苾芻依法行，正而勿廢忘。

8.　當學入空定，苾芻常安靜，愛樂非人處，觀察平等法。

9.　當制於五蘊，服意如水流，清淨恒和悅，為飲甘露味。

10.　如彼極峻山，不為風所動，苾芻盡愚癡，所在不傾動。

11.　一切諸名色，非有莫生惑，不近則不愛，乃名真苾芻。

12.　苾芻非剃髮，慢誕無戒律，捨貪思惟道，乃應真苾芻。

13.　息心非剃髮，放逸無志信，能滅眾苦惱，為勝大沙門。

14.　苾芻得慈定，承受諸佛教，極得滅盡跡，無親慎莫覩。

15.　心喜極歡悅，加以愛念者，苾芻多熙怡，盡空無根源。[3]

16.　息身而息意，攝口亦乃善，捨世為苾芻，度苦無有礙。

17.　無禪則無智，無智則無禪，道從禪智生，得近圓寂路。

18.　禪行無放逸，莫為欲亂心，無吞洋銅汁，自惱燋形軀。

19.　能自護身口，護意無有惡，後獲禁戒法，故號為苾芻。

20.　諸有修善法，七覺意為本，此名為妙法，故名定苾芻。

21.　如今現所說，自知苦盡源，此名為善本，是無漏苾芻。

22.　不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，苾芻有所倚，盡於無漏行。[4]

23.　當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五蘊。

24.　修行勿作惡，必強自制心，捨家而得解，意猶復染著。

25.　習行懈緩者，勞意勿除之，非淨則梵行，焉致大財寶？

26.　心得永休息，苾芻攝意行，以盡老病死，便脫魔羅縛。

27.　心已得永寂，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

28.　以斷於愛相，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

29.　無有結使心，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

30.　不能斷有根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

31.　能斷三毒根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

32.　已脫於魔界，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。[5]

33.　以勝叢林刺，及除罵詈者，猶憑妙高山，苾芻不受苦。

34.　不念今後世，觀世如幻夢，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

35.　能斷愛根本，盡竭欲深泉，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

36.　能斷於五欲，斷於欲根本，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

37.　能斷於五結，拔於愛欲刺，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

38.　諸有無家業，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

39.　諸有不熱惱，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

40.　斷欲無遺餘，如拔不牢固，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

41.　愛生如流溢，猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

42.　諸有斷想觀，內不造其心，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。[6]

43.　貪根若斷盡，是名真苾芻，降伏魔羅軍，得盡苦輪迴。

44.　瞋根若斷盡，是名真苾芻，解脫諸煩惱，得盡苦輪迴。

45.　癡根若斷盡，是名真苾芻，遠離於纏縛，得盡苦輪迴。

46.　慢根若斷盡，是名真苾芻，能離於愛染，得盡苦輪迴。

47.　慳悋若斷盡，是名真苾芻，信樂於正覺，得盡苦輪迴。

48.　貪心聚落刺，苾芻應思惟，若能遠離彼，佛說真苾芻。

49.　瞋心聚落刺，苾芻應思惟，能離於瞋恚，佛說真苾芻。

50.　癡心聚落刺，苾芻應思惟，若離於愚癡，佛說真苾芻。

51.　慢心聚落刺，苾芻應思惟，若能離憍慢，佛說真苾芻。

52.　慳悋聚落刺，苾芻應思惟，若能離慳悋，佛說真苾芻。

53.　調伏貪愛念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。

54.　調伏瞋恚念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。

55.　調伏愚癡念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

56.　調伏憍慢念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

57.　調伏慳悋念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

58.　貪欲彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

59.　瞋恚彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。

60.　愚癡彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

61.　憍慢彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。

62.　慳悋彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

63.　持戒謂苾芻，有空乃行禪，行空究其源，無為最為樂。

64.　苾芻忍所憂，分別床臥具，當習無放逸，斷有愛無餘。

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[1] 「加以愛念者」，各版藏經均作「加以受念者」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「心喜極歡悅，如以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。」(CBETA, T04, no. 212, p. 766, b14-15)。

[2] 「內與自心諍」，《磧砂藏》作「肉與自心諍」，《大正藏》與《趙城金藏》作「內與自心諍」。

[3] 「加以愛念者」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》均作「加以受念者」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「心喜極歡悅，如以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。」(CBETA, T04, no. 212, p. 766, b14-15)。

[4] 「苾芻有所倚」，《出曜經》作「比丘有所持」。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「不以持戒力，及以多聞義，正使得定慧，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。」(CBETA, T04, no. 212, p. 767, a3-5)。

[5] 此首偈頌，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》僅存一句「以脫於魔界」。依據《出曜經》，後三句可能是「苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有」。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有，以脫於魔界。」(CBETA, T04, no. 212, p. 767, c6-7)。「以脫於魔界」似應作「已脫於魔界」。

[6] 「諸有斷想觀」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「諸有斷相觀」。依據《出曜經》校改。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「諸有斷想觀，內不造其心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。」(CBETA, T04, no. 212, p. 768, b22-23)。