〈29 相應品〉49頌

卷3〈29 相應品〉49頌(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c29-p. 794, a14)

1.　夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。

2.　察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。

3.　不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。

4.　堅而知堅者，不堅知不堅，彼人求於堅，正治以為本。[1]

5.　愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。

6.　諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。

7.　無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。

8.　若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。

9.　不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。

10. 有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。

11.　不以色從容，暫覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。[2]

12.　如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。

13.　貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。

14.　人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。

15.　觀淨而自淨，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。

16. 當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。

17.　空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。

18.　難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。

19.　賢者有千數，智者在叢林，義理極深邃，智者所分別。

20.　多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所耻。

21.　觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。

22.　無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。

23.　除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。

24.　若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。

25.　鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。

26.　諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。

27.　希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。

28.　諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。

29.　行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。

30.　如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。

31.　如鳥飛虛空，而無有所礙，行人到彼岸，空無相願定。

32.　無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。

33.　造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。

34.　虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。

35.　虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。

36.　諸天及世人，一切行相應，得脫一切苦，離愛免輪迴。

37.　諸天及世人，一切行相應，能遠諸惡業，不墮於惡趣。

38.　亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。

39.　說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。

40.　或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無不罵者。

41.　一毀及一譽，但利養其名，非有亦非無，則亦不可知。[3]

42.　智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫，如紫磨真金，內外徹清淨。

43.　猶如安明山，不為風所動，智人亦如是，不為毀譽動。

44.　如樹無有根，無枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？

45.　無垢無有住，身壍種苦子，最勝無有愛，天世人不知。

46.　猶如網叢林，無愛況有餘？佛有無量行，無跡誰跡將？

47.　若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？

48.　若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。

49.　捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。

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[1] 「彼人求於堅」，《大正藏》作「被人求於堅」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「被入求於堅」，《趙城金藏》作「彼入求於堅」。依據《出曜經》校改：《出曜經》卷26〈30 雙要品〉：「是故說曰『牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 748, a17-18)。

[2] 「不以色從容」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不以色縱容」，《磧砂藏》作「不以色從容」。

[3] 「非有亦非無」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「非有亦非有」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷26〈30 雙要品〉：「一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。」(CBETA, T04, no. 212, p. 752, a3-4)。